经：实智功德至金刚灭定。

释曰：第三、别赞 功德。即分为十：一方便真实二智功德、二行 独大乘功德、三四眼功德、四五通功德、五三 达功德、六十力功德、七四无量功德、八四辨 功德、九四摄功德、十金刚灭定功德。或可分 为十一，方便、真实二智别故。或可分为十 二，金刚、灭定二种别故。虽有三说，且依初 释。此即第一二智功德门。然此二智诸说不 同。一云：正体智名为实智，缘实境故。後所得 智名为方便，善巧方便化众生故。一云：正体 後得名为实智，能缘真俗二境实故。以加行 智名为方便，为能引生正体智故。

言行独大 乘者，赞第二德。依《本记》云“出二乘”也。大乘有 二：一、十信至十解，是不定，犹退为二乘；二、十 行至十地，是定，故言行独大乘。今解：不尔。四 谛缘起大小共行，六波罗蜜唯菩萨行，故言 行独大乘。或可生空大小共观，法空唯大不 通小乘，故言行独大乘。或可般若有二：一大 小共行；二唯菩萨行，故言行独大乘。

言四眼 者，赞第三德。于五眼中，肉、天、法、慧，唯除佛 眼，未成佛故。形肤名肉，照瞩名眼，肉即是 眼故名肉眼。天眼有三种：一者报得，谓四 天王等，及色界眼。天趣之眼，故名天眼。二佛 菩萨报得眼根，净人眼故，亦名天眼。三者四 种静虑所生眼根，亦名天眼，此即修得；观诸 法门，名为法眼。了达空相，名为慧眼。即此四 眼在佛身者，转名佛眼。五中肉眼，以色为体。 天眼一种，通色及心，见现在色，即是眼根；知 未来者，唯是心故。法慧二眼，用慧为体。佛眼 即用四眼为体；或可是慧，观如来藏是慧用 故。此五眼義，廣如别章。

言五通者，赞第四 德。于六通中，唯除漏尽，菩萨未断烦恼尽 故。于所缘中无拥滞故，名之为通。《大婆沙》 云“于自所缘，无倒了达，妙用无碍，故名为 通。一神境智证通。谓等持，由此能为神变事 故。诸神变事，说名为境。二天眼智证通。殊勝 名天，此眼殊勝故名为天。色界大造净色眼 摄，远见无碍，故名天眼。三天耳智证通。天 義同前。色界大造净色耳摄，远闻无碍，故名 天耳。四他心智证通。知他心故，名他心智。诸 瑜伽师意乐加行，欲知他心、非他心所，是故 但三。他心智名，以心为先，亦知心所。五宿住 随念智证通。诸过去生有漏五蕴，名为宿住。 随念势力而能知彼，故名随念。谓此聚中虽 有多法，而念力增，故说随念。六漏尽智证通。 漏谓烦恼，尽即灭尽。烦恼灭尽，故名漏尽。或 可漏尽身中起故，名漏尽通。或可缘漏尽故， 名漏尽通。”若出体者，萨婆多宗，六通皆以智 慧为体，如《婆沙》等。今依大乘，六通皆以定慧 及相应法为体，如《显扬》等。若廣分别，具如别 章。

言三达者，赞第五德，即是三明。达解无 碍，故说为明。故《大婆沙》一百二云“通达解了， 故说为明。一宿住随念智证明，通达解了前 际法故。二死生智证明，通达解了後际法故。 三漏尽智证明，通达解了涅槃性故。皆说为 明。”若出体者，萨婆多宗以慧为体，于六通中， 宿住、天眼、漏尽为性，如次对治前後中际三种 愚故。《俱舍》云“三明不增不减，真假分别。漏尽 一明，通假及真；馀二是假，唯有漏故。有无漏 智，皆名漏尽，俱在漏尽身中生故。真名无漏， 假名有漏，勝劣相形故说真假。”第四学无学 分别，唯在无学，学有暗故。依《婆沙》立三之意， 稍异《俱舍》。如《婆沙》一百二云。今依大乘，《佛地 论》同《俱舍》，故《佛地》云“无学利根所得三通，除 染不染三际愚故，故说三明。”有義：明者心慧 为性，慧能除暗故说为明。有说：无碍善根为 性，翻无明故解云：大乘皆通无漏，于理无违，许後得智是无漏故。问：通之与 明，有何等异？答：《智度论》第二卷云“真知过去 宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。真 知死此生彼，是名天眼通；知诸行因缘，证会 不失，是名明。真知尽结使，不知更生不生，是 漏尽通；若知漏尽更不复生，是名明。”此三明， 大阿罗汉、大辟支佛所得，故知通明勝劣差 别。

言十力者，赞第六德。自有两释。有说：十 力唯佛非馀，谓处非处乃至漏尽。有说：菩 萨亦有十力，如《智度论》二十八云“佛有十力、 四无所畏，菩萨有不？答：有。何者是？一发一切 智心坚深牢固力、二大慈力、三大慧力、四 具足精进力、五具足禅定力、六具足智慧力、 七不厌生死力、八无生忍力、九具足解脱力、 十具足无碍智力。其如彼说或有经本，四无所畏多分无有，故 不可依。”

言四无量者，释第七德。所谓慈、悲、喜、捨。 于此義中两门分别：一释名、二出体。就释名 中，先通、後别。四无量者，即是通名。依萨婆 多，如《大婆沙》八十一说，彼云“问：何故名无量？ 无量是何義？答：如是四种，是诸贤圣廣遊戏 处，故名无量。复次如是四种，能缘无量有 情为境故、生无量福故、引无量果故，故名无 量。”廣说如彼。《俱舍》、《正理》同《大婆沙》第四复次， 故不繁述。依大乘宗，如《显扬》第四，以其三義 释无量名：一廣、二大、三无量。廣者，于见所行 作意故。大者，于闻所行作意故。无量者，于觉 知所行作意故。如是三義，遍缘一方乃至十 方无边器世间，及有情世间，故名无量。言别 名者，一慈、二悲、三喜、四捨。萨婆多宗，如《俱 舍论》第二十九说“慈名与乐，悲名拔苦，喜名 欣慰，捨名平等。”依经部宗，如《成实论･四无量 品》“慈名与嗔相违善心、悲名与恼相违善心、 喜名嫉妒相违善心，此三皆是慈心差别；能 令此三平等，故名为捨。”具如彼说。今依大乘， 如《显扬》说“一慈无量者，于无苦无乐众生欲 施乐具。悲者，于有苦众生欲拔苦具。喜者， 于有乐众生随喜彼乐。捨者，谓捨俱心不染 意乐。”言出体者，萨婆多宗，慈悲无量自有两 说。一云：俱以无嗔善根而为体性，而差别者， 慈对治断命嗔、悲对治捶打嗔。一云：慈以无 嗔善根而为体性，悲以不害善根为性，对治 害故。喜无量性亦有两说。一云：善根为性。 一云：欣为自性。捨有一释，谓以无贪善根为 性。共者出体，四蕴五蕴以为体性，廣如《婆沙》 八十一等。依经部宗，如《成实论》四皆是慧，故 《成实》云“是四无量皆是慧性。”今依大乘，《集 论》、《杂集》，四种皆以若定若慧，及彼相应诸心 心法以为自性。《显扬》第四“慈以无嗔善根 为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为 体，捨以无贪无嗔善根为体，皆是怜愍众生 法故。于此四中，慈唯无嗔，次二无量无嗔一 分，捨是无贪无嗔一分。又复与彼相应等持 诸心心法幷彼眷属，皆是四无量体。”若廣分 别，具如别章。

言四辨者，释第八德，亦名四无 碍解，谓法、義、词、辨。于所诠法、于所诠義，诸 方言词，于正道理一一法中通达无滞，如 次名为法、義、词、辨四种无碍。廣如《婆沙》、《俱舍 论》等。若依大乘，《瑜伽》四十五“于诸法中，一切 异门、一切异相、一切释词、一切品别，一一法 中尽所有性、如所有性，依修所成无所滞 碍无退转智，如次名为四种。”《摄大乘论》无 性释曰“由法无碍，自在了知一切法句。由義 无碍，自在通达一切義理。由词无碍，自在分 别一切言词。由辨无碍，遍于十方随其所 宜自在辨说。”廣如《杂集》第十四等。若出体性， 萨婆多宗，四辨皆用慧为自性，如《婆沙》等。今 依大乘，通用定慧及彼相应心心所法以为 自性，如《杂集》等。

言四摄者，释第九德。二门分 别：一释名、二辨业。释名有二：先总、後别。言 四摄者，即是总名。以四种法摄取众生，故名 四摄。别名有四：一佈施、二爱语、三利行、四 同利。依《成实论･四法品》云“佈施者，衣食等物 摄取众生。爱语者，随意语言取彼意故。利行 者，为他求利助他成事。同利者，如共一船 忧喜是同。”《大品经》云“财法二种摄取众生，名 为佈施。以六波罗蜜为众生说，名为爱语。教 化众生令行六度，名为利行。以神通力种种 变化，入五道中与众生同事，名为同事。”具说 如彼。若廣分别，如《大般若》及《大智度论》七十 一等。第二释业者，如《莊严论》第八卷云“问：四 摄业云何？偈曰：令器及令信，令行亦令解，如 是作四事，次第四摄业。释曰：佈施者，能令于 法成器，由随顺于财则堪受法故。爱语者，能 令于法起信，由教法義彼疑断故。利行者，能 令于法起行，犹如法依行故。同利者，能令彼 得解脱，由行净长时得饶益故。”廣如彼论 或有本云：说四宏愿，诸众生知苦断集、证灭修道。多分无故，不可依也。

言金刚灭定者， 释第十德。谓第十地末後一念能灭二障，故 言灭定。而言金刚灭定，自有二義：一能断定。 无物不破，犹如金刚，如《智度论》等勘。二所灭 烦恼坚固难断，犹若金刚，此定能灭，故言金 刚灭定。故唐本经名为“能断金刚”。又《十轮经》 第二颂云“云何破相续，如金刚烦恼？”长行云 “摧灭一切诸众生类，坚如金刚相续烦恼。”有 说灭定者即灭尽定，八地以上及诸如来皆 得灭定，七地以下或得未得，伏非想惑不决 定故。馀義同异，具如别章。